载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门
开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”
。
[引语]
这一章着重讲修身的功夫。
这里写了六名问话，似乎是把“道”
在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。
本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。
老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。
但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将**生活与精神生活和谐。
这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”
。
[评析]
本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。
开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎？”
“能无为乎？”
“能如婴儿乎？”
“能无疵乎？”
“能为雌乎？”
“能无知乎？”
这六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容。
对于这一章的解释，学术界有些分歧。
一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”
这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之，德畜之”
等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。
在《道德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。
此外对于“载营魄抱一”
的“一”
，有学者认为此一为“一身”
的意思，即精神与躯体合而为一身，不可分离；有人认为“一”
即“道”
，“抱一”
即统一于道；也有人认为“一”
可以当“专一”
解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑。
本书依从前种观点。
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