比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也。
比，辅也，下顺从也。
“原筮，元永贞，无咎”
，以刚中也。
“不宁方来”
，上下应也。
“后夫凶”
，其道穷也。
解译：比，相亲相辅，择善依附。
原，退察其本源。
筮，分析辨别，决定可否。
元，九五居尊为元。
九五阳刚居尊位，至中至正，上下有五个阴爻顺从而辅助之，当然吉利。
但哪些阴爻可以亲附，九五要经过考察占筮才能作出决策。
九五虽为五阴之主，恐受阴息长之威逼，须永远保持贞正，才能无咎。
当民不安宁之时，必从君以求安宁，当君有不安宁的时候，必会通过得民众而自我保护，如此上下相应，则来者自会安宁。
上六傲慢无礼，在其它四个阴爻比附九五之后才前来归顺，而九五却不接受，因而为众所孤立，凶而走上末路。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
解译：地上有水，水性润下，亲润入地。
先王观此亲比之象，受启发，在既有天下后，封建万国，亲附诸侯，故能常王天下。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈否，终来有它，吉。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
解译：孚，信实。
缶，盛酒的器物。
初六居比之初，与九五非其应，欲亲附九五则需诚信充盈于内，如同装满美酒的瓦缸一样，如此才可以无咎，最终甚至会得到意外的好处。
六二，比之自内，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
解译：六二柔顺中正，上应九五，若能秉中正之德，贞固自守，以待上之下求不失自我，必获吉祥。
六三，比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎。
解译：六三不中不正，阴柔无应，所要亲近之人，都不是应当亲近之人，怎能不令人伤心？
六*四，外比之，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
解译：六*四柔顺，主动向上比附九五之贤，若能贞正自守，必获吉祥。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，为中正也。
舍逆取顺，失前禽也。
邑人不诫，上使中也。
解译：“王用三驱，失前禽”
，天子狩猎，只从三面驱赶禽兽，往前方逃的，就放归它。
九五阳刚中正，高居尊位，其下之群阴皆来亲近比附，而其亦光明正大中平不偏与人亲比，顺其自然，来者不拒，去者不追。
乡邑之人亦深知君王仁德之意，而不加警戒，上下向亲比，故可获吉祥。
上六，比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
解译：无首，指无所附从。
上六小人傲慢无礼背信弃义，欲亲比依附于九五，却迟迟后来，而终无所附从，故没有好的结果，凶险。
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